Il 23-02-1897 (Anno 1897) Gustav Mahler entrò nel Chiesa di San Michele piccola (Amburgo) e fu "ricevuto" o battezzato nella fede cattolica romana. Mahler riteneva che il rito della conversione avrebbe eliminato un grosso ostacolo come prerequisito per essere nominato direttore principale del Vienna Hofoper, l'Opera di Corte, l'attuale Opera di Stato di Vienna, e una posizione per la quale lui ei suoi sostenitori avevano sostenuto con discrezione per molti mesi.
Certamente Alma Mahler (1879-1964), che condivideva l'antisemitismo culturale di tanti (compresi gli ebrei) nell'Europa centrale del diciannovesimo secolo, ma un'affinità per i rapporti personali con ebrei creativi e intellettuali, ha accusato la conversione a preoccupazioni mondane. Se è così, non era atipico. Mahler seguì molti convertiti in Austria, Ungheria e Germania.
Enrico Heine (1797-1856) aveva notoriamente citato il battesimo come biglietto d'ingresso (entreebillet) alla società gentile. La tempistica e la divulgazione dell'intenzione di Mahler era apparentemente calcolata per impedire al mondo degli amici (e forse dei pettegolezzi) di apprendere che il passo era imminente, ma allo stesso tempo per suggerire ai funzionari di Vienna che si era già battuto prima per il proprio bene e non solo per diventare idoneo a coprire il posto vacante.
In lettere a sua sorella Justine (Ernestina) Rose-Mahler (1868-1938) tre anni prima e al suo amico Friedrich Fritz Lohr (1859-1924) circa un anno dopo, ha riconosciuto l'ostacolo della sua ebraicità alla sua carriera ma non ha dato alcuna intenzione di conversione, anzi sembrava sinceramente depresso dalle opportunità precluse.
Le lettere fino all'inizio del 1897 non suggeriscono alcuna intenzione di battesimo, ma possono essere state scritte per ragioni tattiche, per timore che la conoscenza pubblica del prossimo passo faccia deragliare gli sforzi di lobbismo a Vienna; per sua sorella Justine, che ha deciso di condividere la sua conversione, ha rivelato alla sua amica Ernestine Löhr (vedi Friedrich Fritz Lohr (1859-1924)) all'inizio di dicembre 1896, che i fratelli stavano seguendo un'istruzione religiosa cattolica in vista della posizione dell'opera di Vienna.
La conversione formale di Mahler fu opportunistica e apparentemente non priva di rimorsi di coscienza. Come ha scritto il suo sostenitore giornalista ungherese Ludovico Karpath (1866-1936), "mi è costato molto". Consenti l'esagerazione; eppure, quanto costava esattamente? Solo il senso di attaccamento alla tradizione ebraica della sua famiglia? Forse la sensazione di abbandonare una minoranza assediata? D'altra parte, preferiva indossare con leggerezza le identità anche se la stampa antisemita ne faceva uno sforzo.
Se non fosse riuscito a convocare l'accettazione del dogma cattolico - Justine ha ammesso che non poteva - forse angoscia con la pretesa richiesta? Forse disgusto per negare agli amici che era imminente o affermare ai circoli di corte che aveva avuto luogo da tempo. Nell'istruzione religiosa richiesta prima del battesimo, apparentemente si era impegnato in un vero dialogo (forse anche un po 'di gara) con il sacerdote che gli aveva insegnato, quindi il suo intelletto e i suoi impegni dovevano essere parzialmente coinvolti.
Mahler ha lasciato ai suoi amici dichiarazioni di fede frammentarie e i limiti della sua fede, ma è dubbio che tali sforzi per riassumere il credo personale siano immutabili o precisi. Non che siano false: sono solo uno degli strati del nostro senso di sé simile a una cipolla che si staccano nelle diverse circostanze in cui siamo costretti a costruire una narrazione coerente della nostra vita, indipendentemente dal fatto che le circostanze derivino dall'estasi creativa, opportunità mondane, innamoramento o paura della morte.
Quindi si potrebbe iniziare questo articolo esplorando la conversione di Mahler sebbene non ci sia una registrazione completa di ciò che è accaduto all'interno di quella chiesa, né nonostante risme di commenti, poco di ciò che stava realmente accadendo nella testa di Mahler. Né posso aggiungere nulla all'ampia discussione sull'ebraicità e postebraicità di Mahler a ciò che Leon Botstein, Thalia Pecker Berio, il biografo Jens Malte Fischer e, più recentemente, Carl Niekerk si sono cimentati.
Tuttavia, se studiosi e commentatori chiedono continuamente, com'era Mahler ebreo, dovremmo anche chiederci, come era Mahler cristiano? E non solo Mahler, ma altri ebrei che hanno eletto la conversione. Ci sono diversi motivi per porre la domanda. In primo luogo, spesso rimane difficile per i cristiani e forse ancora di più per gli ebrei credere veramente che la conversione dal giudaismo al cristianesimo avvenga come risultato di un'autentica convinzione religiosa.
Il convertito può davvero credere nella divinità di Gesù, nella sua risurrezione e nell'autorità della Chiesa? E anche se e quando le credenze si evolvono, gli ebrei e spesso i cristiani tendono a parlare come se l '"identità" ebraica, sebbene non razziale, conservasse ancora dimensioni al di là (o più fondamentali) di qualsiasi confessione di fede. Fino a che punto il convertito cessa di essere ebreo?
Il sacerdote cristiano può sentire che la conversione è seguita dalla semplice illuminazione dell'anima del convertito; infatti fino al Concilio Vaticano II la liturgia cattolica ha pregato per tale illuminazione su larga scala. La maggior parte dei conoscenti del convertito, tuttavia, tende ad attribuire una motivazione non religiosa - forse il desiderio da parte di un coniuge o di una persona cara abbinato al desiderio dell'amato da parte del convertito; forse i vantaggi del progresso mondano in società in cui i pregiudizi contro gli ebrei spesso rimasero generali e residui, come accadde nei paesi occidentali nel profondo del ventesimo secolo.
Se la conversione sembra essere significativa e autentica, a volte viene messa in dubbio la robustezza mentale del convertito - forse, si sospetta, la paura della morte e la promessa cristiana di una vita spirituale dopo la fine della vita fisica hanno avuto un ruolo. Anche se l'affermazione deriva da una motivazione estranea, anche questo è un fatto sociologico, psicologico che merita di essere indagato. Cosa stava succedendo nella testa del convertito o “cuore e mente”? Normalmente tali domande motivano fortemente gli adolescenti, ma gli adulti di mezza età apprendono che potrebbero non essere mai risolte.
Tuttavia, la conversione rimane una sfida alla spiegazione e costituisce un tema importante nella storia ebraica dell'Europa centrale. Alcune fonti cristiane attribuiscono la conversione ebraica all'accettazione senza problemi del Nuovo Testamento - vedere la verità della rivelazione e agire di conseguenza; i convertiti stessi hanno descritto il loro viaggio. Tuttavia queste storie spesso inquietano gli osservatori ebrei seri, se gli amici e la famiglia del convertito sono relativamente indifferenti dal punto di vista religioso e / o rimangono legati al convertito da legami di amicizia o familiari, non riescono ancora a comprendere molto facilmente la nuova convinzione religiosa. La conversione, certo, non descrive solo la rinuncia a una fede per un'altra; il termine si applica anche al processo di "rinascita" o di risveglio dall'indifferenza religiosa alla spiritualità sia da un'affiliazione formale a un'altra o all'interno della stessa denominazione. Le testimonianze suggeriscono che il risveglio arriva all'improvviso e con una forza tremenda - accecando Saul, convocando Agostino - "tolle lege" - dal sesso alla scrittura.
In questo senso Mahler sembra aver avuto un autentico momento di risveglio spirituale tre anni prima del suo battesimo - non uno che poi gli suggerisse di diventare formalmente un cristiano, ma comunque un'esperienza che descrisse in termini compatibili con un messaggio cristiano.
Questo intenso momento di liminalità (chiamiamolo autentica conversione di Mahler) si è verificato a Hans von Bulow (1830-1894)funerale di il 29-03-1894 (Anno 1894) e non il battesimo formale che subì per la sua carriera tre anni dopo. Non sorprendentemente, è arrivato come un lampo di ispirazione artistica e illuminazione spirituale.
Come ha descritto il momento in una lettera scritta solo una settimana prima del suo battesimo, quando ha ascoltato l'inno basato su Friedrich Klopstock (1724-1803)La poesia che è diventata la base per il suo finale Sinfonia n. 2 “Resurrection”: “Mi balenò addosso come un fulmine e tutto divenne chiaro nella mia mente! Era il lampo che tutti gli artisti creativi aspettano: "concepire dallo spirito santo". "
Nel caso di Mahler, credo, ci sono prove di una convergenza sufficiente tra la promessa cristiana e le assicurazioni che potrebbe trarre dall'ispirazione musicale per capire come potrebbe accettare il messaggio "più ampio".
Quattro anni dopo la sua testimonianza del 1897, il 20-12-1901 (Anno 1901), Gustav Mahler partecipa a un'esibizione di Sinfonia n. 2 by Ernst von Schuch (1846-1914) a Dresda e ha ulteriormente completato la sua visione religiosa nelle note del programma:
“Dolcemente risuona un coro del santo e del celeste. "Risorto di nuovo, sì sarai risuscitato di nuovo!" Appare la gloria di Dio! Una luce meravigliosa e delicata ci pervade nel nostro cuore - tutto è tranquillo e beato! - Ed ecco non c'è giudizio. - Non c'è nessun peccatore, nessun uomo giusto - né grande né piccolo - Non c'è punizione né ricompensa! Un onnipotente sentimento di amore ci illumina di beato sapere ed essere. " - Alma Mahler
- Alma Mahler (1879-1964) fu battezzato cattolico e si convertì alla fede evangelica luterana nel 1900.
- Sua sorella, Margarethe (Grete) Julie Legler-Schindler (1881-1942), ha sposato il protestante Guglielmo Legler (1875-1951).
- Il padre di Alma, Jacob Emil Schindler (1842-1892), era cattolico.
- La madre di Alma, Anna Sofie Moll-Schindler-Bergen (1857-1938), era protestante.
Commento
- A proposito della poesia di Klopstock "Auferstehung" e della Sinfonia n. 2: Mahler prende solo le prime due parti del lavoro di Kolpstock, scartando il resto e sottotitolandolo con le sue stesse parole e idee.
- Confrontando le due versioni di "Auferstehung" (Klopstock vs Klopstock-Mahler) si può vedere quanto siano diverse. Il primo faceva parte della tradizione luterana ed era diventato comune nei servizi luterani. L'ultima versione mostra i pensieri di Mahler riguardo alla risurrezione prima della sua conversione.
